51.我不仅能凭木星灵的靠近和流注的温柔和甜蜜，还能凭以下事实认出他们的同在：他们的流注尽可能地施加在我脸上，使我笑容满面、开朗愉快，并且在他们同在期间一直这样。他们说，当他们造访他们星球的居民，以这种方式想要赋予他们安宁和衷心的喜悦时，就会把这种愉快的表情传给他们。我能感觉到他们所赋予的安宁和喜悦充满我的胸腔和内心。它将造成干扰和烦忧，并使头脑充满各种情绪的对未来的欲望和焦虑一扫而空。我通过这种方式能确定木星居民过得是哪种生活。各个星球居民的性质从来自那里的灵人的性质就能得知，因为每个人死后都会保留自己的生活方式；当他成为一个灵人时，仍继续过着同样的生活。我发现，他们拥有祝福的状态，甚至拥有一种更为内在的幸福。我通过觉察到他们的内层没有向天堂关闭，而是打开而发现这一点；内层越向天堂打开，他们就越容易接受神的良善，这良善伴随着祝福和内在的幸福。那些不按天堂的次序生活的人则截然不同，他们的内层关闭，他们的外层则向尘世打开。

5081.“这两内臣”表它转离身体的这两种感官能力；也就是说，新的属世人转离这些。这从“内臣”的含义清楚可知，“内臣”，即此处的酒政和膳长，是指这两种感官能力或感官事物，如前所述(5077，5078节）。相对于“主、王”所指的内层人，身体感官，即视觉、嗅觉、味觉和触觉也是服侍者，可以说是内臣或朝臣。因为它们服侍内层人，为它提供从可见世界和人类社会的经验所收集到的证据，由此使它能变得聪明和智慧。因为人生来甚至没有任何知识，更不用说任何聪明或智慧了，他生来只有接受并被赋予这些的能力。这种接受和赋予通过两种不同的渠道实现，即内在渠道和外在渠道。来自神性之物经由内在渠道流入，来自世界之物经由外在渠道流入。这二者在人里面相遇，在这种情况下，人越允许自己从神性接受光，就越进入智慧。经由外在渠道流入之物通过身体感官流入；然而，它们并非自动流入，只是被内在人召唤出来作为一个层面服务于经由内在渠道从主或神性流入的属天和属灵之物。由此明显可知，身体感官就像内臣。一般来说，相对于内层事物，一切外层事物都是服侍者；相对于属灵人，整个属世人并不是别的。
　　在原文，此处所用的词语表示服侍者、内臣、内侍或太监。在内义上它表示属世人的良善与真理，如此处的情形。但具体来说，所指的是属世人的良善；如弥赛亚书：
　　与耶和华联合的外邦人不要讲说，耶和华必定将我从祂民中分别出来。太监也不要说，看哪，我是枯木。因为耶和华如此说，那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内有地方、有名号，比有儿女更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。(以赛亚书56:3-5）
　　此处“太监”表示属世人的良善，“外邦人”表示属世人的真理；因为主的教会分为外在的和内在的。那些属外在教会的人是属世的；那些属内在教会的人是属灵的。那些属世，却处于良善的人就是“太监”，而那些处于真理的人是“外邦人”；而且，由于真正的属灵人或内在人唯独在教会里面找到，所以“外邦人”也表示那些在教会之外（即外邦人），然而却照着他们的宗教信仰处于真理的人(2049，2593，2599，2600，2602，2603，2861，2863，3263节）；“太监”表示那些处于良善的人。
　　

内义
605.现在论述的主题是一个新教会的形成，该教会被称为“挪亚”。它的形成被描述为方舟，各种生物被接入方舟。但如通常的情形，在新教会兴起之前，教会成员不可避免地要经历许多试探；这种情形被描绘为方舟漂起，在洪水中起伏并停住。水退了和接下来的许多细节则描述了最终，他变成一个真正的属灵人，得到释放。凡仅执守字义的人都无法看到这一切，主要原因是，所有这些细节都被连贯成一个历史故事，给人的感觉就是历史事件。但那个时代的风格，就是给予他们最大乐趣的风格，是这样：一切事物都隐藏在代表人物或体现在寓言中，并作为历史故事被交织在一起。这些历史越连贯，就越吸引这些人。因为在那些古老时代，人们不像现在那样倾向于记忆知识或已知事物，而是倾向于深邃的思想，其后代就是此处所提到的这类事物。这是古人的智慧。